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古鼎文化
千载沉浮在于鼎,墨绿浓黑藏真酌

作者: 发布于:2012-7-18 16:07:38 点击量:

纵观历史,青铜器在西周时期的文化的一个象征,西周、商等的一些时代也被我们统称为青铜时代,青铜器在商朝的时候就出现了,在西周时达到鼎盛,文字也由刻在龟甲等物质上的甲骨文开始慢慢在这一时期逐渐向青铜器上过度,并产生了一种文字——金文、铭文或者称为青铜字,众所周知文化的载体是文字,而当时文字的载体又恰恰是这些青铜器,青铜器在铸造工艺上来讲在那个时代是十分复杂价值珍贵的,在商时青铜器还仅仅是贵族之间的奢侈品,这说明了其本身和内蕴的文化价值是非常丰富的,这让笔者十分感兴趣,希望能从中找到一些文化与物质之间的联系,通过了解青铜器的渊源而更好的了解西周时期的文化。

那么谈到青铜器就不得不谈到鼎,鼎是青铜器的最重要器种之一,是用以烹煮肉和盛贮肉类的器具。三代及秦汉延续两千多年,鼎一直是最常见和最神秘的礼器。

鼎本来是古代的烹饪之器,相当于现在的锅,用以炖煮和盛放鱼肉。许慎在《说文解字》里说:“鼎,三足两耳,和五味之宝器也。”有三足圆鼎,也有四足方鼎。最早的鼎是黏土烧制的陶鼎,后来又有了用青铜铸造的铜鼎。传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下,以象征九州,并在上面镌刻魑魅魍魉的图形,让人们警惕,防止被其伤害。自从有了禹铸九鼎的传说,鼎就从一般的炊器而发展为传国重器。国灭则鼎迁,夏朝灭,商朝兴,九鼎迁于商都亳京;商朝灭,周朝兴,九鼎又迁于周都镐京。历商至周,都把定都或建立王朝称为“定鼎”。历史上有“问鼎”的典故,语出《左传宣公三年》,大意是:楚庄王为讨伐外族入侵者来到洛阳,在周天子境内检阅军队。周定王派大夫王孙满去慰劳,楚庄王借机询问周鼎的大小轻重。王孙满说:政德清明,鼎小也重,国君无道,鼎大也轻。周王朝定鼎中原,权力天赐。鼎的轻重不当询问。楚庄王问鼎,大有欲取周王朝天下而代之的意思,结果遭到定王使者王孙满的严词斥责。后来就把图谋篡夺王位叫做“问鼎”。这其中就论述了鼎从一个生活用具到一个文化象征品的一个过程,文化是蕴藏在很多地方的,一个朝代的文化不仅仅只是出现在其的流传下来的一些文学作品,艺术形态上,很多时候其实在口熟能祥的神话传说中我们也能窥出一鳞半爪,那么我们在这上面有可以看到什么呢?那就是青铜器中的鼎开始作为一种身份和地位的象征,并且不再是通过其本身的价值,在西周时青铜器的制作工艺已经突飞猛进,使用一般的青铜器已经不是一个身份的象征了。

那么,为什么鼎从中脱颖而出呢?资料显示一般来说鼎有三足的圆鼎和四足的方鼎两类,又可分有盖的和无盖的两种。有一种成组的鼎,形制由大到小,成为一列,称为列鼎,列鼎的数目在周朝时是代表着不同的身份等级的。列鼎通常为单数。据文献及考古发现九鼎应为诸侯之制,七、五鼎为卿大夫,三、一鼎为士级。但天子之制为十二鼎,是双数,但至今未见周天子之陵墓,故这个记载是否正确还有待证实。当然列鼎中的九鼎并非代表中央政权的九鼎。这些都可以证明  鼎在当时被视为传国重器、国家和权力的象征,“鼎”字也被赋予“显赫”、“ 尊贵”、“盛大”等引申意义,如:一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助,等等。鼎又是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎,以记载盛况。这种礼俗至今仍然有一定影响。综上所述,鼎是我国青铜文化的代表。它是文明的见证,也是文化的载体。根据禹铸九鼎的传说,可以推想,我国远在4000多年前就有了青铜的冶炼和铸造技术;从地下发掘的商代大铜鼎,确凿证明我国商代已是高度发达的青铜时代。中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎,长方、四足,高133厘米,重875公斤,是现存最大的商代青铜器。鼎腹内有“司母戊”三字,是商王为祭祀他的母亲戊而铸造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和颂鼎等都是西周时期的著名青铜器。鼎和其他青铜器上的铭文记载了商周时代的典章制度和册封、祭祀、征伐等史实,而且把西周时期的大篆文字传给了后世,形成了具有很高审美价值的金文书法艺术,鼎也因此更加身价不凡,成为比其他青铜器更为重要的历史文物。美学家李泽厚认为,中国青铜器以其“特有的三足器——鼎为核心代表,器制沉雄厚实,纹饰狞厉神秘,刻镂深重凸出”,是我国青铜艺术成熟期最具审美价值的青铜艺术品。现代汉字中的“鼎”字虽然经过了甲骨文、金文、小篆、隶书等多次变化,但仍然保留着“鼎”这一事物的风范和形体特点,其物其字几乎融为一体,都有着丰富的文化内涵。于是鼎在其中就蕴含了青铜文化的价值也可以说,鼎文化是西周文化青铜时期文化的一个侧影,一个物质形式上的表现和反映。

那么,让我们追根溯源来寻找一下,什么是鼎文化呢?笔者在上面的文字中也写到过了,鼎文化其实是西周青铜时代的文化的一个载体或者说是一个反映物,它与西周文化,青铜文化是交错相联系的关系,我们可以从青铜文化中延伸到鼎文化,也可以从鼎文化中看出青铜文化的一些痕迹,同时,笔者也在上面一直强调的是鼎文化的一个方面,它的象征价值和文化蕴意,但是,鼎文化不仅仅表现在它作为尊贵的权力象征的一个方面,其实,鼎文化或者说西周青铜文化在另一个领域也是反映的比较有价值的,那就是墓葬文化上!青铜器或者说青铜的鼎不仅仅是一件在那个时代生前表示其地位尊贵的象征,在死后也是一样。20071月至10月,江西省文物考古研究所在江西省靖安县水口乡水口村李洲坳发掘了一座大型东周墓葬。这是一座带封土的土坑竖穴墓。墓内共埋葬有按一定顺序放置的棺木47具,首先下葬的为主棺,有棺有椁,位于墓坑东南角,正对墓道,下葬后单独堆成小冢。其余46具棺应是同时下葬的,棺木排列密集,大小基本一致,其中28具保存基本完好。并且棺内普遍发现有随葬品,主要包括铜质小型工具、木质纺织工具及陶纺轮、漆勺等,少数随葬有原始青瓷器、青铜鼎、彩绘漆剑等。截止目前,共出土各类文物650余件,包括竹木器144件、青铜器30件、玉器13件、漆器12件、原始青瓷器7件、金属器5件、金器1件、纺织品300余件。该墓葬所代表的是一支具有深厚越文化因素,又受到某些楚文化风格影响的青铜文化。这也反映出,春秋时期在赣西北地区可能存在一个具有发达的青铜文化的政治集团。从中我们可以看出在当时那个时代,青铜器只有在地位尊贵的人的墓室里才会出现这些青铜器的陪葬品,而且据资料显示出土的陪葬青铜器中出现了鼎器,这说明了鼎在当时已经包含在了人们生活的每一个方方面面,它的文化价值是藏在鼎身上的那些文化的表述形态。

我们可以发现从西周的文化特征上来看:周人在周原建国时,同时也形成了具有很大包容特征性的文化体系周文化,他们和商人的关系是并存的,可是他的势力不如商人大,国家 不如商人大,人口不如商人多,但是他的文化有接受商人的影响,也有保存自己固有独特的色彩,同时还接受了草原的影响以及西边羌人的影响,它本身就是很有包容性的混合体。他以这种混合体的特点,在打败商人以后,由于人少,要治理这么大的国家是很困难的,所以就建立了许多驻防的点,每个驻防的点到后来都变成了一个国家。这些都延伸到了鼎的艺术表现上来了,从出土的鼎的鼎身上我们可以看到,他的艺术手法是多样的,简单的说,在同一时期发现的青铜鼎上我们可以看到不同风格的艺术表现形式和形态,或者是夸张,或者是神化。说明了那一时期的鼎文化确实蕴含了一部分的西周时期的文化的特征,亦或是那一时期的鼎文化是西周文化的额一个反映。这些都让我感到深深的震惊。

几千年来,中华文明虽历经沧桑,饱受磨难,却绵延不绝,历久弥新。一个重要的原因就是,文化的力量深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中。鼎文化和西周文化也是这样,都凝结了当时的工匠的心血和当时的艺术家的心血,也让我了解到了西周文化是这么的包容四海,这么的灿烂,这些相信都会让我一生受益。

 

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